文化數(shù)字化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“火起來”的重要途徑。近年來，我國大力推進(jìn)非遺領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用推廣。從2015年至今，在文化和旅游部的組織下，已經(jīng)通過數(shù)字多媒體手段對上千名國家級(jí)非遺代表性傳承人進(jìn)行記錄，并逐步推動(dòng)優(yōu)秀記錄成果的研究利用、社會(huì)共享。此外，非遺數(shù)字化展示和網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大傳播功能，讓更多的年輕人有機(jī)會(huì)零距離關(guān)注、了解、參與非遺。尤其是在新冠肺炎疫情常態(tài)化防控背景下，通過線上展播、直播互動(dòng)、話題討論等方式，各類優(yōu)秀非遺資源通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)送達(dá)更多人群，讓廣大人民群眾足不出戶也可領(lǐng)略非遺的魅力。那么，在數(shù)字時(shí)代，如何才能更好地保護(hù)和傳承非遺？如何利用數(shù)字化等科技手段賦能非遺，為非遺藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造更多可能性？近日，一場由中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館主辦的“非遺館里話非遺——文化數(shù)字化背景下非遺保護(hù)與教育”線上論壇，讓公眾對非遺未來的模樣有了更豐富的想象。

借力技術(shù) 更不能忽視文化內(nèi)涵

中國藝術(shù)研究院院長，中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館館長韓子勇也表示，文化數(shù)字化的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。就是塑造了文化版圖的新邊界。“數(shù)字技術(shù)在各種文化類型中都可以發(fā)揮巨大的作用，不僅是保護(hù)、傳承、記載、交流、傳播的作用，它在新的知識(shí)生成、經(jīng)驗(yàn)傳遞上都會(huì)起到作用。由于非遺形態(tài)多樣、綜合繁雜，又是活態(tài)的，因此對信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的需求迫切程度更高，數(shù)字化、信息化對非遺的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的幫助也是最大、最突出的?！?/p>

近年來，非遺保護(hù)傳承和開發(fā)利用等各個(gè)領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展逐漸成為新潮流、新趨勢。通過區(qū)塊鏈、5G、AI等技術(shù)手段，讓傳統(tǒng)非遺文化技藝與數(shù)字科技相結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)文化傳承新的時(shí)代元素和意義。從2021年開始，元宇宙和NFT的概念開始流行，NFT數(shù)字藏品開發(fā)更是成為當(dāng)前非遺數(shù)字化領(lǐng)域中的一個(gè)熱點(diǎn)。相關(guān)報(bào)告顯示，2021年中國數(shù)字藏品發(fā)行平臺(tái)多達(dá)38家，中國各個(gè)非遺產(chǎn)品發(fā)售數(shù)量約456萬份，總發(fā)行價(jià)值超過1.5億元。其中，針對國潮非遺等類型在發(fā)售當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)秒空的現(xiàn)象，足見年輕人對非遺數(shù)字產(chǎn)品的喜愛。

國家級(jí)非遺十竹齋木版水印技藝傳承人魏立中，這些年一直活躍在非遺傳播傳承的舞臺(tái)上。近日，他的“二十四節(jié)氣”系列木版水印作品，上線數(shù)藏平臺(tái)后，很快吸引了一撥新群體的關(guān)注?！皵?shù)藏平臺(tái)其實(shí)很好地解決了這個(gè)問題，傳承人有好作品，平臺(tái)有技術(shù)和運(yùn)營人員。一個(gè)傳承人肯定不只有一幅作品，將幾十年積累的經(jīng)典作品進(jìn)行數(shù)字化包裝后，原件依然可以放在博物館里，數(shù)字產(chǎn)品則可以定向定量售賣?！痹谖毫⒅锌磥?，技術(shù)的進(jìn)步，讓我們擁有了更多視角，隨時(shí)隨地來欣賞一幅作品，感受傳統(tǒng)文化。通過建模，一件作品可以360度欣賞，甚至可以看到它成型的過程，比在博物館看到的更全面?！叭绻胱屇贻p人了解某項(xiàng)非遺，無需實(shí)地到訪，手機(jī)里的一張3D圖，就能讓他們對其有一個(gè)直觀認(rèn)識(shí)。把文化遺產(chǎn)傳承下去的第一步就是先要認(rèn)識(shí)它，數(shù)字藏品是一種很好的形式?！?/p>

“顯然，在發(fā)展的過程中不能拒絕這種嘗試，但仍需注意到數(shù)字藏品的有限發(fā)售與非遺要實(shí)現(xiàn)最大化傳播之間在理念層面存在的沖突，以及真正的數(shù)字藏品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定和管理目前還存在一定的監(jiān)管的盲區(qū)，這些都加大了非遺數(shù)字化建設(shè)當(dāng)中的風(fēng)險(xiǎn)。因此，對于這些新的概念和新的發(fā)展模式，應(yīng)該冷靜地看待，不要盲目入局。”中國文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長范周強(qiáng)調(diào)，非遺保護(hù)與教育的數(shù)字化發(fā)展應(yīng)避免重技術(shù)形式而輕文化內(nèi)涵，要跳出唯技術(shù)論的思維，重視對非遺的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的展示和傳播。

“有形化”“可體驗(yàn)”的活態(tài)藝術(shù)

非遺館是非遺保護(hù)中一個(gè)傳播環(huán)節(jié)，銜接了文化的創(chuàng)造者和接收者。從場館空間角度來說，非遺館采取的是一種“再現(xiàn)”模式，對非遺項(xiàng)目的歷史進(jìn)行靜態(tài)或活態(tài)的展示。近年來，國家尤為注重對非遺館的建設(shè)，從中國非遺館到各省市縣級(jí)的非遺館都是代表各地非遺成果的一扇窗口，游客可以通過這一窗口去獲得一份“非遺地圖”和指南。當(dāng)然，這不僅僅是在實(shí)體空間發(fā)生的，在數(shù)字化時(shí)代也可以變成“掌上非遺地圖”的形式。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任陳岸瑛指出，非遺館與民俗館的展陳空間功能非常接近，但它們之間是有差異的。非遺館里會(huì)開展各種節(jié)慶活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)，這種展示模式是“再現(xiàn)+參與”的模式，以臨時(shí)性展覽為核心。這種“參與”模式比較接近當(dāng)代藝術(shù)的策展機(jī)制，是基于非遺保護(hù)中的主體，比如非遺傳承人和參與非遺保護(hù)的保護(hù)者、研究者等在當(dāng)代有代表性的杰出人群，定期從不同的主題策劃展覽，展現(xiàn)他們的當(dāng)代創(chuàng)新成果。在這個(gè)意義上說，非遺館不同于民俗館，這也構(gòu)成了非遺館帶有自身特色的一種核心功能。

當(dāng)然，無論是非遺館還是民俗館，對于非遺實(shí)體展示空間而言，首先是從“人”的角度去考量，這就決定了可視化媒介、體驗(yàn)性展項(xiàng)以及“虛擬+現(xiàn)實(shí)”的場景在非遺展示中將被大量應(yīng)用。如何通過數(shù)字化展示的優(yōu)勢將非遺的表現(xiàn)形態(tài)與內(nèi)在魅力傳達(dá)給參觀者？中國傳媒大學(xué)非遺傳播研究中心主任楊紅表示，不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其形態(tài)差別較大，數(shù)字化展示的方式也存在很大的差異性。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類主要圍繞視聽體驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，如曲藝中的方言就是一個(gè)可以做數(shù)字化衍生展示的亮點(diǎn)；對于傳統(tǒng)工藝技藝類而言，交互體驗(yàn)是設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，如手藝的多媒體虛擬教程與實(shí)物制作的體驗(yàn)；傳統(tǒng)節(jié)慶儀式類的數(shù)字化展示設(shè)計(jì)，則旨在營造情境模擬的最佳效果，如民間元宵社火、節(jié)慶廟會(huì)盛況的多媒體數(shù)字化展示，其中場景營造與氛圍營造的到位與吻合是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

以清華大學(xué)信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系研究生娜文的畢業(yè)設(shè)計(jì)《哈尼卡樂園》為例，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、交互媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)研究所所長張烈介紹了一個(gè)面向民俗博物館實(shí)物模型交互式展示的探索方案。它結(jié)合了達(dá)斡爾族傳說故事和哈尼卡紙偶藝術(shù)，為體驗(yàn)者呈現(xiàn)出具有奇幻色彩的紙藝空間。該空間也是可以交互的實(shí)物用戶界面，體驗(yàn)者可以像玩紙偶游戲一樣將人偶移動(dòng)到空間中的特定場景進(jìn)行角色扮演，并根據(jù)系統(tǒng)反饋的提示信息找到隱藏的道具開關(guān)完成更多互動(dòng)來體味達(dá)斡爾族的傳說故事和民俗風(fēng)情。以奇幻的視覺和交互體驗(yàn)，傳播口頭傳統(tǒng)中的典型意象和手工技藝中的代表性手法，形成現(xiàn)代科技輔助下的新型傳統(tǒng)文化展示空間。最終目的是吸引參觀者進(jìn)入場景情境，在互動(dòng)游戲體驗(yàn)中，達(dá)到知識(shí)傳播等目的。

楊紅說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、活態(tài)性等特征。因而，在展覽空間集中展示非遺，需要通過各種媒介和載體將無形的內(nèi)容‘有形化’、活態(tài)的內(nèi)容‘可體驗(yàn)’，將門類繁多、橫跨古今的非遺項(xiàng)目通過宏大敘事與微小敘事串聯(lián)成為一體，實(shí)現(xiàn)有效展示和生動(dòng)闡釋。”

對于非遺傳播價(jià)值的升級(jí)和擴(kuò)展也體現(xiàn)在資深媒體人楊瀾及其團(tuán)隊(duì)制作的電視節(jié)目《匠心傳奇》和《萬物新生》中。如果說 2018年制作的《匠心傳奇》節(jié)目獲得收視成績的原因在于實(shí)現(xiàn)了焦點(diǎn)從物到人、從匠人到藝匠的轉(zhuǎn)變，那么即將推出的《萬物新生》節(jié)目則更加聚焦非遺的“守、破、離”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！拔覀儗⒁蛟鞌?shù)字時(shí)代的新社區(qū)，讓非遺作品、產(chǎn)品在空間中兼具展示、表演、體驗(yàn)、設(shè)計(jì)、手作、教育等多重功能，從而打造新的人、物、場的生態(tài)關(guān)系。使得觀眾對非遺從仰視到平視，再到沉浸、交互、共同創(chuàng)造，從而擁有、參與、傳承非遺。同時(shí)也讓非遺的內(nèi)容從單向傳播走向雙向、多向傳播，從而產(chǎn)生新的內(nèi)容，讓每一個(gè)人都成為新的創(chuàng)造者、分享者?！睏顬懻f。

吸引“Z世代”為非遺“顏值”站臺(tái)

當(dāng)伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長起來的“Z世代”，這些互聯(lián)網(wǎng)“原住民”遇到非遺，他們會(huì)作何反應(yīng)？這是中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)與創(chuàng)新研究院副院長易介中一直較為關(guān)注的現(xiàn)象。他認(rèn)為，通過在年輕人中比較時(shí)髦的字眼，比如“擴(kuò)列”“破圈”“出圈”“融圈”等，可以在二者之間建立某種聯(lián)系。

國家級(jí)非遺“面人郎”第三代傳人、《最強(qiáng)大腦》人氣選手、北大學(xué)霸……“95后”UP主郎佳子彧通過在多家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播面塑技藝，如今的粉絲量已超過200萬，不但帶火了傳統(tǒng)的捏面人，也讓自己成為了一個(gè)流量“IP”。目前，除了運(yùn)營自己的工作室，郎佳子彧也會(huì)幫助身邊其他非遺項(xiàng)目的傳承人做一些創(chuàng)意手工藝的開發(fā)，推薦給合作企業(yè)?！笆裁礃拥淖髌纺茏尨蠹蚁矚g，這對傳承人是一個(gè)挑戰(zhàn)。例如需要找熱點(diǎn)，有敏感性，視頻質(zhì)量也很重要。”

如何以古老的技術(shù)來表現(xiàn)今天的美好生活，是魏立中一直以來努力的方向?！澳景嫠∑鋵?shí)是一種印刷術(shù)，這項(xiàng)技藝保留到今天，如果用它來印書，就不怎么合適了。但我們可以用這種技藝來創(chuàng)作符合當(dāng)代年輕人審美的作品，例如西湖著名的景色‘?dāng)鄻驓堁?、舉世聞名的錢塘江涌潮?！蔽毫⒅姓f，保護(hù)遺產(chǎn)的目的就是，告訴下一輩前人是怎么走過來的，也給他們一些參考——未來可以怎么走。

“對非遺進(jìn)行時(shí)尚傳播，讓其具備很高的美譽(yù)度和關(guān)注度，目標(biāo)就是讓人們主動(dòng)保護(hù)非遺、接受非遺教育。以前的時(shí)尚傳播是在不停地將非遺進(jìn)行藝術(shù)化包裝，而我覺得應(yīng)該往創(chuàng)意化思維轉(zhuǎn)變。要采用更生動(dòng)、鮮活、更‘萌’的語言和年輕人對話，體現(xiàn)非遺的‘療愈型’產(chǎn)業(yè)特征。非遺傳播必須持續(xù)吸引新一代的關(guān)注，需要‘討好’新一代。他們會(huì)‘為美好而戰(zhàn)’，去關(guān)注兢兢業(yè)業(yè)的匠心、匠人，為非遺的‘顏值’站臺(tái)。”易介中說。

非遺未來的長久價(jià)值還可以怎么挖掘？中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究會(huì)秘書長意娜用“活色生香”來形容，“‘活’即活態(tài)。我們要保護(hù)的不是非遺的表現(xiàn)形式，而是它背后的人，以及它生動(dòng)、活態(tài)的一套系統(tǒng)?！?，即非遺豐富的表現(xiàn)形式。比如各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族圍繞新年等傳統(tǒng)節(jié)日都形成了豐富多彩的文化表現(xiàn)形式，文化表現(xiàn)形式是非遺實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)根本，這是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的非遺寶庫。‘生’指生命力，即非遺的‘存續(xù)力’。如今我們有了新技術(shù)以及像中國非遺館這樣的專業(yè)機(jī)構(gòu)，便可以把過去難以傳承的非遺項(xiàng)目通過音頻、檔案等資料進(jìn)行集中展示，甚至可以用沉浸式、虛擬現(xiàn)實(shí)的方式完全還原非遺場景?！恪瘎t是指非遺的傳播。數(shù)字化新時(shí)代帶來的不光是傳播手段的革新，更是一種結(jié)構(gòu)性的革新。隨著數(shù)字平臺(tái)的崛起，文化產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播、獲得等每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都會(huì)承擔(dān)更多的功能，文化生產(chǎn)不再是一個(gè)線性的鏈條，而形成了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。”

如何在遵循非遺傳承發(fā)展規(guī)律和大眾傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，將非遺蘊(yùn)含的深厚價(jià)值內(nèi)涵，通過數(shù)字技術(shù)更好地呈現(xiàn)出來，推出更多優(yōu)質(zhì)的非遺數(shù)字內(nèi)容，不斷增強(qiáng)非遺的吸引力、感染力，推動(dòng)中華文化瑰寶活起來，進(jìn)入新的發(fā)展階段，還有待從業(yè)者們的進(jìn)一步實(shí)踐和探索。

來源：中國文化報(bào)

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