[孫正國熊浚]鄉(xiāng)賢文化視角下非遺傳承人的多維譜系論 · 中國民俗學網(wǎng)

資迅| 2024-03-17| 0

中國非遺保護運動的興起，學術史意義上講，始于上世紀七十年代末八十年代初啟動的“中國民族民間文藝十大集成志書”的出版規(guī)劃[注]；本世紀初，中國民間文藝家協(xié)會啟動的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”[注]，成為推動國家非遺保護制度建設的國內(nèi)力量。2003年，《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的頒布，在聯(lián)合國框架下成為加強非遺保護的世界性綱領文件，是促進中國非遺保護制度建設的國際力量。中國政府次年加入《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，中國非遺保護制度建設進入了快車道。2006年國家執(zhí)行非遺代表性項目名錄制度和國家級非遺代表性傳承人制度，并確立“中國文化遺產(chǎn)日”；2011年《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》頒布實施。由此，中國非遺保護的制度框架正式形成。近四十年的國家非遺保護制度的建設歷程，經(jīng)由國內(nèi)與國際兩種文化力量的交互影響，從非遺項目的生活調查到文本記錄，再到非遺傳承人的評審與研培計劃，傳承人之于非物質文化遺產(chǎn)的絕對價值被發(fā)掘出來，而非遺文本及其空間、物象表達則成為具有相對價值的“物與生活”。人與物的關系、人與生活的關系，構成了非遺傳承人研究的基本命題[注]。傳承人保護的當代實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)傳承人的內(nèi)涵產(chǎn)生了顯著變化，鄉(xiāng)賢文化視野下的傳承人內(nèi)涵更具中華民族的歷史特色。基于此，本文以鄉(xiāng)賢文化為觀照點，將傳承人還原到鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)之中，運用民俗譜系學方法，思考新時代如何界定傳承人內(nèi)涵、如何理解傳承人價值，為國家非遺保護的文化使命回歸人的意義提供理論依據(jù)。