在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化非遺產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上走向資產(chǎn)證券化是非遺文化產(chǎn)業(yè)化非遺產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)之一非遺產(chǎn)業(yè)化，事業(yè)合伙人制，企業(yè)作為平臺(tái)，解決非遺資金技術(shù)人才資源市場(chǎng)股權(quán)的瓶頸問(wèn)題，讓非遺傳承人與企業(yè)成為利益共同體，使手中的技藝走向市場(chǎng)成為可能。

非遺的保護(hù)工作是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，不能單純來(lái)說(shuō)能或者不能產(chǎn)業(yè)化非遺所代表的是一種文化，它之所以逐漸消亡，很大一部分的原因是由于和現(xiàn)代人的生活不再接軌，產(chǎn)業(yè)化能夠依據(jù)市場(chǎng)為導(dǎo)向，引導(dǎo)非遺的生產(chǎn)存在，而且可以帶來(lái)客。

1制定“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃對(duì)于需要進(jìn)行市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的“非遺”項(xiàng)目，要進(jìn)行合理規(guī)劃科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聚集化發(fā)展，謀求“非遺”項(xiàng)目規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，避免分散零散封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。

產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)后很容易符合市場(chǎng)需求，成為暢銷(xiāo)品這些是產(chǎn)品的生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者不容易達(dá)成的對(duì)于很多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，如何開(kāi)拓市場(chǎng)，滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，尋求產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)對(duì)其利用性保護(hù)的重要課題和手段。

作為年輕人，非遺產(chǎn)業(yè)化我們應(yīng)當(dāng)積極地學(xué)習(xí)和傳承這些非遺文化首先，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于非遺文化知識(shí)的非遺產(chǎn)業(yè)化了解和研究比如，通過(guò)閱讀有關(guān)書(shū)籍，參觀展覽館博物館等場(chǎng)所，了解相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，甚至親自去體驗(yàn)其中的某些技藝其次，我們應(yīng)該。

旅游是體現(xiàn)非遺內(nèi)在價(jià)值及內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺保護(hù)與傳承的重要載體，更是非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要推動(dòng)力 中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定明確提出，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游。

可合理利用自己的優(yōu)勢(shì)將“非遺”產(chǎn)業(yè)化，眾所周知，大部分“非遺項(xiàng)目”已經(jīng)瀕臨?；瑔渭兛總鹘y(tǒng)的傳承方式并不可取，非遺文化與新文化相結(jié)合的方式，才是“非遺”該走之路，有心者，可將“非遺項(xiàng)目”進(jìn)行市場(chǎng)化規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，可持續(xù)。

非遺管理制度不健全，非遺價(jià)值研究深度不足非遺保護(hù)系統(tǒng)性推進(jìn)不夠，非遺項(xiàng)目創(chuàng)新開(kāi)發(fā)滯后非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化程度較低，非遺旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一非遺傳承持續(xù)性困難較大，非遺人才資源供給匱乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IntangibleCultural。

否則非遺的產(chǎn)業(yè)化無(wú)從談起作為非遺小鎮(zhèn)，本身的特性既包含“無(wú)產(chǎn)業(yè)不小鎮(zhèn)”的營(yíng)造邏輯，這使得規(guī)?；姆沁z產(chǎn)業(yè)成為必然前提，又包含宜居的特性，這就要吸納非遺全產(chǎn)業(yè)鏈從業(yè)者的參與，包括非遺傳承人設(shè)計(jì)人員以及各類(lèi)相關(guān)。

如何傳承與發(fā)展，一直是非遺存在的問(wèn)題近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，非遺也走出“深閨”，進(jìn)入市場(chǎng)，并實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，非遺的獨(dú)特性使其有很強(qiáng)的流量入口，互聯(lián)網(wǎng)必將為非遺注入新的活力，非遺產(chǎn)業(yè)將帶動(dòng)。

一方面，融合知識(shí)圖譜用戶(hù)圖像及自媒體手段等智能技術(shù)，將非遺文化虛擬現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化資源的全實(shí)景高清展示，促進(jìn)非遺文化遺產(chǎn)民族民俗類(lèi)或者表演類(lèi)產(chǎn)業(yè)化，提升非遺文化項(xiàng)目的吸引力另一方面，以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)。

未來(lái)非遺保護(hù)向科技化，高科技化未來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)工作的趨勢(shì)主要包括以下幾個(gè)方面1數(shù)字化保護(hù)隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要手段數(shù)字化保護(hù)不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的信息。

非遺產(chǎn)業(yè)和手工藝產(chǎn)業(yè)共屬于文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動(dòng)，以滿(mǎn)足人們的文化需要作為目標(biāo)的創(chuàng)作與銷(xiāo)售文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)再生產(chǎn)儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)從文化產(chǎn)品的。

而在商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化的角度來(lái)看，傳承開(kāi)發(fā)和推廣非遺文化也需要大量的創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)技能，因?yàn)橹挥邪逊沁z文化與市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展因此，非遺文化宣傳不僅僅是文化創(chuàng)新的范疇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屬于文化產(chǎn)業(yè)，兩者是不同的概念但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以科學(xué)合理的用于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一是更新了非遺保護(hù)的理念原則增加了非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展等新理念新原則二是創(chuàng)新了非遺傳承傳播與利用制度在融入社區(qū)建設(shè)。

非遺的話(huà)是指非遺志非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而國(guó)際貿(mào)易是一個(gè)國(guó)際貿(mào)易組織，就是專(zhuān)門(mén)是貿(mào)易類(lèi)的，嗯，商用之類(lèi)的東西，就交易國(guó)際類(lèi)的交易，所以就是非遺化文化非遺傳的文化遺產(chǎn)的話(huà)就是啊，是受?chē)?guó)際貿(mào)易組織保護(hù)的一個(gè)關(guān)系。

河南南陽(yáng)是諸葛亮的躬耕地，這里出產(chǎn)中國(guó)四大名玉之一的獨(dú)山玉歷史悠久獨(dú)具特色的烙畫(huà)以及民族英雄岳飛手書(shū)的出師表碑刻它們是南陽(yáng)人引以為自豪的特產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，所以將它們稱(chēng)為“南陽(yáng)三大寶”烙畫(huà)被譽(yù)為“南陽(yáng)三大。