我們的節(jié)日·口述民俗丨說春：送春貼頌吉祥
說春最早起源于商代武丁時(shí)期迎四方神的習(xí)俗，帶有一定宗教色彩，春官，最早是《周禮》所說的六官之一，稱宗伯為春官，掌典禮。根據(jù)傳統(tǒng)，《進(jìn)屋說》、《拜新年開財(cái)門》、《送財(cái)》是說春必備的三個(gè)曲目。春貼、春牛、孝春棒是必備的三件物品。
涼州臉譜非遺傳承人張發(fā)仁：一筆一劃皆故事
此時(shí)，81歲的涼州臉譜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張發(fā)仁正揮毫潑墨，寥寥幾筆，一幅鐘馗醉酒的人物畫便躍然紙上。作為涼州臉譜非遺傳承人，張發(fā)仁見證了涼州臉譜的傳承與發(fā)展。無論是涼州臉譜、漢簡書法，還是繪畫、篆刻，我希望能為社會(huì)留下一些有用的東西，希望
小學(xué)綜合實(shí)踐《家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)》優(yōu)質(zhì)教案、教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生理解家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)的歷史和文化背景，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。表演：學(xué)生分組進(jìn)行傳統(tǒng)音樂表演，展示自己的研究成果。表演：學(xué)生展示自己創(chuàng)編的舞蹈，欣賞并進(jìn)行互動(dòng)。分享心得：學(xué)生分享繪畫過程和心得體會(huì)，展示自己的成果。進(jìn)行學(xué)生的聽音
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)logo設(shè)計(jì)理念？有什么元素？
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)logo設(shè)計(jì)理念通常體現(xiàn)傳承、獨(dú)特性等。下面小編將為大家介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)logo的設(shè)計(jì)理念及常見元素，一起來了解一下吧。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)logo設(shè)計(jì)理念有哪些？體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和多樣性，展示不同地域、不同民族的特
非遺文化展廳設(shè)計(jì)案例推薦：如何用AI快速打造驚艷logo？
最近，非遺文化展廳設(shè)計(jì)可是火得不得了！用AI快速打造驚艷非遺logo說到非遺展廳設(shè)計(jì)，logo可是門面擔(dān)當(dāng)！非遺文化展廳設(shè)計(jì)的未來展望非遺文化展廳設(shè)計(jì)的未來，不僅要注重形式的創(chuàng)新，更要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。互動(dòng)話題：你最想看到哪些非遺文化
走進(jìn)泉州非遺館，領(lǐng)略歷史浪漫，感受非遺魅力
泉州是座歷史悠久的城市，不僅以其獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文景觀吸引著游客，更以其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓人流連忘返。位于泉州僑鄉(xiāng)體育中心內(nèi)的泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，就是一座集展示、傳承、研究和教育為一體的文化殿堂。除了豐富的展品展示，非遺館還設(shè)有非遺
非遺創(chuàng)新與AI設(shè)計(jì)完美融合，簡單AI助力打造專屬非遺logo！
活動(dòng)通過AI技術(shù)與非遺文化的深度融合，探索傳統(tǒng)文化傳承的新路徑。而今天，咱們就來聊聊如何用簡單AI工具，輕松設(shè)計(jì)出專屬非遺logo，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力！非遺文化與AI設(shè)計(jì)的完美結(jié)合無論是為自己的非遺項(xiàng)目設(shè)計(jì)專屬logo，還是為活動(dòng)宣傳制作
“湖北有漆非遺傳承”公益項(xiàng)目—荊州博物館參觀學(xué)習(xí)
2023年8月31日下午，湖北有漆非遺傳承公益項(xiàng)目35名志愿者在學(xué)院老師的帶領(lǐng)下參觀了荊州博物館，同學(xué)們邊走邊看邊拍，感受荊楚文化發(fā)展變遷，交流各自所思所想。
泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館榮登“中博熱搜榜”熱門工美非遺類博物館榜單！
近日，「中博熱搜榜」2025年第一季度熱門工美非遺類博物館榜單公布，泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館榮登第11名！「中博熱搜榜」由中國文物交流中心指導(dǎo)，博物館頭條統(tǒng)計(jì)發(fā)布。此次榜單還首次引入“ChatGPT指數(shù)”“DeepSeek指數(shù)”等AI大數(shù)據(jù)模型
廣西匠人“復(fù)活”失傳百年侗家樂器
題：廣西匠人“復(fù)活”失傳百年侗家樂器但梁治榮從父親口中得知，有很多古老的侗族樂器已失傳，有些甚至失傳上百年。但由于制作工藝僅依靠口口相傳，很多侗族樂器因此而失傳，其“復(fù)活”之路并不好走。在梁治榮看來，民族樂器的創(chuàng)新需遵循傳統(tǒng)技法，但最終是為
